論文查重服務(wù)12年
211、985指定查重網(wǎng)
-
全國(guó)咨詢電話：0571-28284626
我國(guó)民族教育研究論文將向大家介紹重視學(xué)校畢業(yè)論文調(diào)查的第一選擇系統(tǒng)。只能查一下網(wǎng)絡(luò)做很重的文章。其他系統(tǒng)只能作為參考。一、民族教育研究中文化因素決定論傾向的獨(dú)特文化是一個(gè)民族與其他民族區(qū)別的重要標(biāo)志。在教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的研究中，迄今為止的相關(guān)研究都集中在政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響上。但是，如果走向另一個(gè)極端，太過(guò)強(qiáng)調(diào)文化因素對(duì)教育的影響作用，甚至將文化對(duì)教育的影響無(wú)限夸張，所有問(wèn)題最終都從文化和價(jià)值觀方面找到根本答案認(rèn)為會(huì)，同樣是錯(cuò)誤的。一般來(lái)說(shuō)，一提到教育發(fā)展的社會(huì)制約因素，很多學(xué)者都會(huì)不由自主地回答。政治、經(jīng)濟(jì)、文化。因?yàn)檫@三個(gè)要素幾乎囊括了社會(huì)影響的各個(gè)方面和水平。但是，真正著手研究時(shí)，很多研究者拋棄了這三個(gè)因素的全面分析，只從其中一個(gè)方面進(jìn)行研究，具體體現(xiàn)在民族教育研究中，從民族文化差異方面對(duì)民族教育中存在的各種問(wèn)題進(jìn)行分析，民族地區(qū)教育中存在的各種問(wèn)題都像文化差異造成的。是的，沒(méi)錯(cuò)。在民族教育研究中，可以說(shuō)存在著“文化差異是籃子，什么都放進(jìn)去”的現(xiàn)象。眾所周知，要因分析法是自然科學(xué)研究中常用的方法，根據(jù)變量的不同，分為單一因素分析和多因素分析。其中，單一因素分析主要是通過(guò)將實(shí)驗(yàn)分析的變量控制為一個(gè)，來(lái)檢測(cè)該變量是否會(huì)成為觀測(cè)結(jié)果的原因。多因子分析有兩個(gè)以上的變量，是研究多個(gè)變量之間以及多個(gè)變量和結(jié)果之間的關(guān)系的方法。之后，要因分析法也作為人文社會(huì)科學(xué)研究的工作參考，得到了肯定的效果。但是，對(duì)于教育問(wèn)題的研究來(lái)說(shuō)，教育活動(dòng)開(kāi)展的環(huán)境和自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室不同，在研究過(guò)程中，通過(guò)控制各種變量可以控制教育研究的環(huán)境，但是這些方法得出的結(jié)論是實(shí)際的不能有效地應(yīng)用于問(wèn)題的解決。分析中的有效變量在多個(gè)元素中無(wú)效。這是由于絕大多數(shù)社會(huì)問(wèn)題是多要素綜合作用的結(jié)果，很多變量無(wú)法控制，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，從控制變量的研究中得到的因果關(guān)系很難形成與現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而且研究結(jié)論在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)效的的情況。對(duì)策問(wèn)題這也是人文社會(huì)科學(xué)研究復(fù)雜度的所在。
曾對(duì)西雙版納傣族學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行過(guò)比較深入的實(shí)地調(diào)查，在考察中與當(dāng)?shù)貪h族學(xué)生相比，絕大多數(shù)傣族學(xué)生對(duì)學(xué)校教育消極。為了弄清這種現(xiàn)象的原因，我從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面進(jìn)行了分析。
首先，從政策上看，我國(guó)對(duì)民族教育一直堅(jiān)持著優(yōu)惠政策。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、升學(xué)考試中享受著比漢族學(xué)生更多的優(yōu)惠措施。這些優(yōu)惠政策應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)有激勵(lì)作用。而且，從經(jīng)濟(jì)上看，西雙版納傣族是一個(gè)經(jīng)濟(jì)富裕的民族，沒(méi)有一部分民族地區(qū)存在的“貧窮中退學(xué)”和“學(xué)窮”使學(xué)生消極地產(chǎn)生學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。廟會(huì)教育是傣族的傳統(tǒng)教育形式，代表著與學(xué)校教育不同的文化。寺院教育代表著具有地域性、非主流的民族文化。學(xué)校教育代表著國(guó)家的主流文化。從這一點(diǎn)來(lái)看，西雙版納傣族學(xué)生可以消極地將學(xué)習(xí)態(tài)度的成因定位在文化差異上。
最初的考察表明，與學(xué)校教育所代表的主流文化一致的這個(gè)地區(qū)的漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，父母對(duì)孩子的學(xué)校態(tài)度也很積極。泰國(guó)學(xué)生和家長(zhǎng)代表地區(qū)非主流泰族文化，他們對(duì)學(xué)校教育的態(tài)度相反，相對(duì)來(lái)說(shuō)他們更愿意接受代表泰國(guó)文化的寺院教育。由此得出結(jié)論，文化差異是導(dǎo)致西雙版納傣族學(xué)生消極學(xué)習(xí)態(tài)度的根本原因。但是，通過(guò)進(jìn)一步的考察和比較分析，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)推論是錯(cuò)誤的。根據(jù)對(duì)
西雙版納地區(qū)漢族學(xué)生和家長(zhǎng)的采訪，漢族學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的積極性高是因?yàn)楫?dāng)?shù)貪h族學(xué)生有很多外來(lái)打工的孩子，當(dāng)?shù)貨](méi)有土地，只靠打工和生意生活。學(xué)習(xí)擺脫當(dāng)前生存的困境。傣族學(xué)生的家庭條件一般比較豐富，多有大部分橡膠林和其他經(jīng)濟(jì)作物適合生長(zhǎng)的土地。傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式不需要很多科學(xué)知識(shí)和高技術(shù)水平，他們沒(méi)有通過(guò)學(xué)校的教育改變生活條件的需求。因此，西雙版納傣族學(xué)生消極學(xué)習(xí)態(tài)度的最終原因正是其豐富的經(jīng)濟(jì)條件。與以同一學(xué)校教育為代表的主流文化不同，西雙版納哈尼族學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的積極態(tài)度也證實(shí)了這一結(jié)論。西雙版納哈尼族也住在這個(gè)民族里，和西雙版納地區(qū)一樣。由于歷史原因，西雙版納的土地不像傣族那樣肥沃，而是住在海拔較高的山區(qū)。因此，他們對(duì)孩子的學(xué)校教育也持積極態(tài)度。另外，我國(guó)西南多個(gè)民族地區(qū)是多民族雜居區(qū)，但這些地區(qū)少數(shù)民族因文化差異而發(fā)生沖突的情況極少，充分表明文化差異不是問(wèn)題的必然因素。
當(dāng)然，不要過(guò)分夸大文化因素對(duì)教育的影響。文化對(duì)教育的影響不是否定的，確實(shí)存在文化間沖突造成的教育問(wèn)題。為什么要避免文化因素決定論，是因?yàn)槊褡褰逃芯空咴诜治鱿嚓P(guān)問(wèn)題時(shí)，避免將文化因素與復(fù)雜的影響因素分開(kāi)，只從文化觀點(diǎn)分析教育問(wèn)題，根本找不到問(wèn)題的根源，得出有效的結(jié)論。不能做。有效地解決?？傊?，在對(duì)民族教育問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，必須拋棄不同和必然發(fā)生問(wèn)題的固定思維，避免文化單要素決定論，從實(shí)際出發(fā)，從多個(gè)方面、多角度綜合考察、分析，這樣才能找到問(wèn)題發(fā)生的根源為提出有效的解決方法提供前提條件。
2、民族教育研究中的文化對(duì)立主義傾向?qū)τ诮逃龁?wèn)題的研究，特別是對(duì)于與研究者的“其他文化”狀態(tài)不同的民族教育問(wèn)題的研究，由于文化上的差異，對(duì)一部分現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可能會(huì)有很大差異。這時(shí)，研究者在自己的文化價(jià)值觀上認(rèn)識(shí)并分析“他的文化”的某個(gè)內(nèi)容，就會(huì)產(chǎn)生誤解，很有可能形成完全錯(cuò)誤的結(jié)論。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)者在對(duì)“他的文化”的研究中，首先深入研究對(duì)象的日常生活，深入了解他們的文化，站在研究對(duì)象的立場(chǎng)上，提出了理解他們各種觀念和行為方式的主要立場(chǎng)的研究方法。
的這種觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的。只有站在研究對(duì)象的立場(chǎng)上，才能真正理解各種觀念和行動(dòng)方式形成的原因。但是，“理解”并不意味著同意。只是站在主要的立場(chǎng)研究問(wèn)題，好像哪個(gè)問(wèn)題都合理地存在著。這樣的話，就沒(méi)有正確與否的區(qū)別，也無(wú)法判斷正確與否，就會(huì)走到文化對(duì)立主義的極端。
文化對(duì)立主義的代表人物梅爾維爾和哈斯·科比茨也指出了這一點(diǎn)。文化有相對(duì)性。這是不能否定的事實(shí)。一個(gè)民族是怎么樣的？
