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原發(fā)布者:許嵩擦擦
摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會取得更大的進步。近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要?！ ?、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根 中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價
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原發(fā)布者:凝結(jié)de雨
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義摘要：中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的積極作用更具有學術(shù)價值和實踐意義。本文在現(xiàn)實考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學視角對傳統(tǒng)文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代社會；價值一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護，現(xiàn)在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！保ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運動和“文革”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
1.儒家思想的形成與發(fā)展
(1)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。
(2)孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。
(3)西漢的董仲舒以儒學為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晉之際出現(xiàn)的玄學用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想?！吨芤住?、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
(5)唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
(6)理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。
(7)明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。
2.進步的思想家對傳統(tǒng)儒學的批判
(1)元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明
清進步思想家有一定影響。
(2)明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
(3)清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當時的學術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問。主張把學術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
同步導(dǎo)學
中國古代對治國思想的選擇：史學界認為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時期的選擇和探索的過程。
在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會生活原始粗放，民風淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級和國家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。
春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動
蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計了一套結(jié)束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之敗亡，漢初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取“輕徭薄賦”、“獎勵耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，安定民心;另一方面在當時郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應(yīng)了當時社會的需要，起到了促進生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。道家“無為而治”的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之后，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)風騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時代已一去不復(fù)返，
所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學隨之有了恢復(fù)生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果;在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的認識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統(tǒng)治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。
漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年(前134年)，董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學的統(tǒng)治思想地位。
建元五年(前136年)，武帝設(shè)置儒學五經(jīng)博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年(前124年)，武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經(jīng)書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內(nèi)容。武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結(jié)合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。
需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊后其它思想學派并未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權(quán)干預(yù)思想學術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。
如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化?對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進行“古為今用，批判繼承”呢?我們認為：(1)對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。(2)對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水
則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。(3)對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。
中國傳統(tǒng)文化概論論文范文二
中華上下五千年，文化源遠流長，涉及宗教、教育、書法、思想、音樂、文學等方方面面。自古至今無一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線索或言核心。五千年來，經(jīng)濟最繁華時莫過于唐朝，軍事鼎盛時當屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨尊儒學。此時也形成了獨特的中華文化精神：剛健有為，自強不息;仁者愛人，修身崇德;貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國人，成為我們生生不息的精神源泉。
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原發(fā)布者:許嵩擦擦
摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會取得更大的進步。近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。 1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根 中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價
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原發(fā)布者:Romantic栗子
中國傳統(tǒng)文化之儒家思想中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，而科學精神又是通過儒學的要義體現(xiàn)的。儒學傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設(shè)起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而
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原發(fā)布者:許嵩擦擦
摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會取得更大的進步。近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要?！ ?、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根 中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價
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原發(fā)布者:凝結(jié)de雨
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義摘要：中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的積極作用更具有學術(shù)價值和實踐意義。本文在現(xiàn)實考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學視角對傳統(tǒng)文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代社會；價值一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護，現(xiàn)在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！保ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運動和“文革”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著
中國傳統(tǒng)文化之我見中華民族歷史源遠流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力；另一方面,近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化,雖然中國人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的.中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學價值.那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?“文化”的定義,往往是“仁者見仁,智者見智”.據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計,世界各地學者對文化的定義有160多種.從詞源上說,在西方,“文化”一詞源于拉丁文culture,原意耕作,培養(yǎng),教育,發(fā)展,尊重.1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復(fù)合整體,總稱為文化.”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中,一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生,就是文化.”黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程,也即絕對精神自我認識的過程.”日本小學館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”.《法國大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和.”在我國,“文化”一詞,古已有之.“文”的本義,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義.《說文解字》稱：“文,錯畫也,象交文.”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號,以及文物典章、禮儀制度等等.“化”本義為變易、生成、造化,所謂“萬物化生”（《易·系辭下》）,其引申義則為改造、教化、培育等.文與化并聯(lián)使用,則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下”.最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向,他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅.”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯,武功外悠.”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠.”中國古代的這些“文化”概念,基本上屬于精神文明范疇,往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng),它本身包含著一種正面的理想主義色彩,體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面,既有政治內(nèi)容,又有倫理意義.其次,古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用,是一種治理社會的方法和主張,它既與武力征服相對立,但又與之相聯(lián)系,相輔相成,所謂“先禮后兵”,文治武功.有必要說明的是,“文化”一詞在中國古代不很流行,現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本.近代以來,人們對文化概念進行了多方面的探討.梁啟超在《什么是文化》中說,“文化者,人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也.”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟、政治,乃至一切無所不包.”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵,其中“文化的物質(zhì)層面,是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等,屬于最深層；介乎二者之間的,是種種制度和理論體系”.20世紀40年代初,毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映.”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術(shù)、教育、科學等.”從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出,其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說,是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面.狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動,是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和.一般而言,我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念.
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原發(fā)布者:中國學術(shù)期刊網(wǎng)
中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代憲政構(gòu)建摘要：隨著我國依法治國制度的發(fā)展和憲政觀念的不斷深入人心，憲政模式的選擇問題也受到關(guān)注，而在這個問題上，中國傳統(tǒng)法律文化因素的影響至關(guān)重要。中國固有的傳統(tǒng)法律文化及其特征，決定了憲政發(fā)展的道路。因此，對中國傳統(tǒng)法律文化有一個清楚的認識，對選擇符合構(gòu)建自己國情的憲政模式，構(gòu)建有中國特色的民主憲政制度有重要意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代選擇；憲政模式；路徑構(gòu)建在我國法律文化上，以父權(quán)家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)，以皇帝獨尊為特征的專制皇權(quán)主義和以儒家為正宗的意識形態(tài)體系，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)法律文化結(jié)構(gòu)的固有格局。中國傳統(tǒng)法律文化就其具體的法律制度而言不乏閃光之處，但是我們應(yīng)該看到這種法律文化從整體上來講是與建立社會主義法治國家的現(xiàn)代法治精神有本質(zhì)區(qū)別的。一、我國傳統(tǒng)法律文化的特征（一）法律實施的最佳途徑是“人治”孔子認為治國中“人”的作用遠遠重于法律，消除法律，建立“禮治”國家所依靠的是“善人為邦”，而不是嚴密的法律或制度。孔子又說“其身正，不令而行，其聲不正，雖令不從”。統(tǒng)治者的表率作用重于其發(fā)布的法令，所以治國的首要任務(wù)是加強統(tǒng)治者的自律，其次才是建設(shè)完備的制度。（二）利用法律的目的在于消除法律儒家思想對中國傳統(tǒng)法律文化影響巨大，其中，孔子學說影響最為巨大?？鬃诱f“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”?？鬃幼非蟮睦硐刖辰缡恰盁o訟”，“殘忍去殺”，
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原發(fā)布者:中國學術(shù)期刊網(wǎng)
中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代憲政構(gòu)建摘要：隨著我國依法治國制度的發(fā)展和憲政觀念的不斷深入人心，憲政模式的選擇問題也受到關(guān)注，而在這個問題上，中國傳統(tǒng)法律文化因素的影響至關(guān)重要。中國固有的傳統(tǒng)法律文化及其特征，決定了憲政發(fā)展的道路。因此，對中國傳統(tǒng)法律文化有一個清楚的認識，對選擇符合構(gòu)建自己國情的憲政模式，構(gòu)建有中國特色的民主憲政制度有重要意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代選擇；憲政模式；路徑構(gòu)建在我國法律文化上，以父權(quán)家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)，以皇帝獨尊為特征的專制皇權(quán)主義和以儒家為正宗的意識形態(tài)體系，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)法律文化結(jié)構(gòu)的固有格局。中國傳統(tǒng)法律文化就其具體的法律制度而言不乏閃光之處，但是我們應(yīng)該看到這種法律文化從整體上來講是與建立社會主義法治國家的現(xiàn)代法治精神有本質(zhì)區(qū)別的。一、我國傳統(tǒng)法律文化的特征（一）法律實施的最佳途徑是“人治”孔子認為治國中“人”的作用遠遠重于法律，消除法律，建立“禮治”國家所依靠的是“善人為邦”，而不是嚴密的法律或制度?？鬃佑终f“其身正，不令而行，其聲不正，雖令不從”。統(tǒng)治者的表率作用重于其發(fā)布的法令，所以治國的首要任務(wù)是加強統(tǒng)治者的自律，其次才是建設(shè)完備的制度。（二）我國傳統(tǒng)法律文化邁向現(xiàn)代的改造途徑參考文獻：
