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可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
“科學(xué)是世界的靈魂?！?br/>“科學(xué)是用事實(shí)建立起來(lái)的?！?br/>【科學(xué)是什么意思】：文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。
【什么是文明】：文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。
“文明是現(xiàn)實(shí)主義?！?br/>“戰(zhàn)略的定義”中“連續(xù)”這個(gè)詞的意思就是“發(fā)展、持久、和諧和均衡?！?br/>“觀”，是觀念。
【觀念的定義】：觀念是自身知覺(jué)、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象。
【真理的定義】：真理是一個(gè)觀念在個(gè)別情況下判斷中現(xiàn)時(shí)的體驗(yàn)。
“真理是由表象真理、知性真理、理性真理、概念真理、智性真理的一致性構(gòu)成的，一致性都是各種關(guān)系構(gòu)成的?！?br/>【戰(zhàn)略的定義】：戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理○17、科學(xué)的文明實(shí)體。
【戰(zhàn)術(shù)的定義】：戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。
“戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實(shí)在的行為。”
“發(fā)展”一詞，就是戰(zhàn)略中的連續(xù)，也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)屬性區(qū)別之一。
科學(xué)發(fā)展觀是一種文化，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)，它又是一個(gè)文化進(jìn)程。在博弈的文化進(jìn)程里，它形成了一個(gè)完整的文化體系，融入社會(huì)，深入人心，變成了以人為本的人與自然、人與社會(huì)、人與背景的博弈世界觀。在資產(chǎn)與共產(chǎn)雙方博弈對(duì)局中，自然產(chǎn)生了第三空地的概念，在社會(huì)主義文化走向文明和科學(xué)的進(jìn)程中，就是在這第三空地里不斷地創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)就是在這個(gè)文化進(jìn)程中得到繁榮和發(fā)展。
“感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。
感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。
感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程?！?br/>“文化誕生于謊言，文化又是虛無(wú)主義，只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。”
《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“大自然用時(shí)間創(chuàng)造了文化的次序，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度。”
科學(xué)發(fā)展觀以國(guó)情為背景，在多年的實(shí)踐中，在資產(chǎn)與共產(chǎn)的理論相互交替糾纏中，在成功和失敗中，在經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，創(chuàng)造了中國(guó)特色的社會(huì)主義，建立創(chuàng)新型國(guó)家，它是一個(gè)“博弈實(shí)體○9”?？茖W(xué)發(fā)展觀就是這個(gè)“博弈實(shí)體○9”的戰(zhàn)略性命題。
《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“應(yīng)該從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的橫向?qū)值牡谌盏乩锂a(chǎn)生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發(fā)現(xiàn)。”
科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn)所形成的理論體系，將與資產(chǎn)和共產(chǎn)三方平等博弈，互訪、互滲、相互交替?？茖W(xué)發(fā)展觀在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中，在大于兩個(gè)以上的合作者，在國(guó)正雙贏理論○3的實(shí)踐中，創(chuàng)造和諧社會(huì)的雙贏體系，科學(xué)發(fā)展觀具有大自然的博弈占優(yōu)特性。因此，它是一個(gè)政治科學(xué)成果。
參考資料：
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原發(fā)布者:vvvenki
環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展人類在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的奮斗歷程后，在該著自然和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)面取得了輝煌的業(yè)績(jī)的同時(shí)，生態(tài)破壞與環(huán)境污染，對(duì)人類的生存和發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)威脅。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。因此，環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的前提，保護(hù)環(huán)境，確保人與自然的和諧，是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提，也是人類文明延續(xù)的保證。一、新形勢(shì)下環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀環(huán)境保護(hù),顧名思義，即人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問(wèn)題，維持自身的存在和發(fā)展而進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱。其方法和手段有工程技術(shù)的、行政管理的，也有法律的、經(jīng)濟(jì)的、宣傳教育的等。隨著近年來(lái)工業(yè)的飛速發(fā)展，環(huán)保問(wèn)題又一次引起來(lái)人們的認(rèn)識(shí)，環(huán)保機(jī)構(gòu)、相關(guān)律法進(jìn)一步得到了完善。我國(guó)的環(huán)境狀況可以概括為：局部有所改善，總體仍在惡化。環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要制約因素，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢(shì)仍然非常嚴(yán)峻。二、環(huán)境破壞的突出表現(xiàn)的幾個(gè)方面1.土壤遭到破壞、淡水資源受到威脅據(jù)國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查報(bào)道，由于近年來(lái)過(guò)度的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致一些耕地的肥沃程度在降低，森林植被的消失、土壤剝蝕情況十分嚴(yán)重。由于人口急劇增長(zhǎng)，工業(yè)迅猛發(fā)展，固體廢物引得不到科學(xué)的處理而不斷向土壤表面堆放和傾倒；有害廢水不斷向土壤中滲透；大氣中的有害氣體及飄塵也不斷隨雨水降落在土壤中；這些都從某種程度上妨礙了土壤的正常功能，降低
可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位初探
自20世紀(jì)末以來(lái)，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問(wèn)題”，因而可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題成為備受人類關(guān)注的熱門話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來(lái)越多的國(guó)家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問(wèn)題上尚未形成共識(shí)，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問(wèn)題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問(wèn)題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，“主—客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。因此，人與自然的“主—客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說(shuō)，人與自然界的關(guān)系可以從兩個(gè)角度加以確證，一是從存在論(事實(shí))的角度看，人與自然界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個(gè)組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。在這個(gè)意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰(shuí)為主、誰(shuí)為客關(guān)系。二是從價(jià)值論(價(jià)值)的角度看，人類具有不同于其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象，使直接的自然物或被人改造過(guò)的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時(shí)，人還具有認(rèn)識(shí)和改造自身的自覺(jué)性和能力，也就是在人類針對(duì)自然界的有意識(shí)、有目的活動(dòng)中，對(duì)自然界的積極改造和對(duì)人類自身的自覺(jué)改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！白杂X(jué)地”改造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、共生與互利?？梢?jiàn)，在人與自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價(jià)值論”的意義上構(gòu)成的“主—客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實(shí)踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動(dòng)也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動(dòng)非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”[1](P43)。概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；(2)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身，實(shí)現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的價(jià)值，自然界具有手段價(jià)值。因?yàn)榫腿祟惗?，?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確證它存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價(jià)值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規(guī)律對(duì)人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說(shuō)，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動(dòng)和自然界作用的范圍。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
“科學(xué)是世界的靈魂?！?br/>“科學(xué)是用事實(shí)建立起來(lái)的?！?br/>【科學(xué)是什么意思】：文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。
【什么是文明】：文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。
“文明是現(xiàn)實(shí)主義?！?br/>“戰(zhàn)略的定義”中“連續(xù)”這個(gè)詞的意思就是“發(fā)展、持久、和諧和均衡?！?br/>“觀”，是觀念。
【觀念的定義】：觀念是自身知覺(jué)、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象。
【真理的定義】：真理是一個(gè)觀念在個(gè)別情況下判斷中現(xiàn)時(shí)的體驗(yàn)。
“真理是由表象真理、知性真理、理性真理、概念真理、智性真理的一致性構(gòu)成的，一致性都是各種關(guān)系構(gòu)成的?！?br/>【戰(zhàn)略的定義】：戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理○17、科學(xué)的文明實(shí)體。
【戰(zhàn)術(shù)的定義】：戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。
“戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實(shí)在的行為?！?br/>“發(fā)展”一詞，就是戰(zhàn)略中的連續(xù)，也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)屬性區(qū)別之一。
科學(xué)發(fā)展觀是一種文化，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)，它又是一個(gè)文化進(jìn)程。在博弈的文化進(jìn)程里，它形成了一個(gè)完整的文化體系，融入社會(huì)，深入人心，變成了以人為本的人與自然、人與社會(huì)、人與背景的博弈世界觀。在資產(chǎn)與共產(chǎn)雙方博弈對(duì)局中，自然產(chǎn)生了第三空地的概念，在社會(huì)主義文化走向文明和科學(xué)的進(jìn)程中，就是在這第三空地里不斷地創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)就是在這個(gè)文化進(jìn)程中得到繁榮和發(fā)展。
“感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。
感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。
感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程?！?br/>“文化誕生于謊言，文化又是虛無(wú)主義，只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。”
《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“大自然用時(shí)間創(chuàng)造了文化的次序，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度?！?br/>科學(xué)發(fā)展觀以國(guó)情為背景，在多年的實(shí)踐中，在資產(chǎn)與共產(chǎn)的理論相互交替糾纏中，在成功和失敗中，在經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，創(chuàng)造了中國(guó)特色的社會(huì)主義，建立創(chuàng)新型國(guó)家，它是一個(gè)“博弈實(shí)體○9”。科學(xué)發(fā)展觀就是這個(gè)“博弈實(shí)體○9”的戰(zhàn)略性命題。
《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“應(yīng)該從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的橫向?qū)值牡谌盏乩锂a(chǎn)生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發(fā)現(xiàn)?！?br/>科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn)所形成的理論體系，將與資產(chǎn)和共產(chǎn)三方平等博弈，互訪、互滲、相互交替?？茖W(xué)發(fā)展觀在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中，在大于兩個(gè)以上的合作者，在國(guó)正雙贏理論○3的實(shí)踐中，創(chuàng)造和諧社會(huì)的雙贏體系，科學(xué)發(fā)展觀具有大自然的博弈占優(yōu)特性。因此，它是一個(gè)政治科學(xué)成果。
參考資料：
滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
人類在向自然界索取、創(chuàng)造富裕生活的同時(shí)，不能以犧牲人類自身生存環(huán)境作為代價(jià)。為了人類自身，為了子孫后代的生存，通過(guò)許許多多的曲折和磨難，人類終于從環(huán)境與發(fā)展相對(duì)立的觀念中醒悟過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性、終于認(rèn)識(shí)到“只有一個(gè)地球”，人類必須愛(ài)護(hù)地球，共同關(guān)心和解決全球性的環(huán)境問(wèn)題，并開(kāi)創(chuàng)了一條人類通向未來(lái)的新的發(fā)展之路——可持續(xù)發(fā)展之路。
80年代是人類對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的階段。1987年4月，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了一份題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”人類在與自然界進(jìn)行漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，雖然取得了一次又一次的勝利，然而，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。到了今天，自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)越來(lái)越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)也越來(lái)越強(qiáng)烈和深刻了。
世界歷史是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,人是社會(huì)歷史的主體。雖然人的活動(dòng)受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上和與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行活動(dòng)的，但是，人又具有自由、自覺(jué)、能動(dòng)創(chuàng)造的本性，能夠在認(rèn)識(shí)外部必然性和由自己的活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目的，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，改造人與自然、人與人的關(guān)系以及自身，以求得自身的生存、發(fā)展和完善。面對(duì)著當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機(jī)，有些人把其原因歸罪于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為只有人類放棄對(duì)自然界的改造和控制，“回歸自然”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，造成這種困境的，至多只能說(shuō)是在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的影響下所形成的那種片面發(fā)展了的主體性。由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀混淆了社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這兩個(gè)截然不同的概念，片面追求物質(zhì)財(cái)富，把人變?yōu)閷?shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的工具和手段，造成勞動(dòng)者的畸形發(fā)展，成為馬爾庫(kù)賽描述的“單向度的人”。在這種發(fā)展觀的影響下，單純的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求造成了這種主體性只有動(dòng)力機(jī)制（無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的欲望）而沒(méi)有自我約束機(jī)制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒(méi)有對(duì)自身活動(dòng)的外部限度的認(rèn)識(shí)，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評(píng)價(jià)、自我規(guī)范機(jī)制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。這是一種比較低級(jí)的主體性。而人的高度發(fā)展的主體性應(yīng)該是一種自覺(jué)的、自為的主體性。這種主體性對(duì)外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)活動(dòng)的限度有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身活動(dòng)的后果有預(yù)見(jiàn)性意識(shí)，對(duì)自身能力有規(guī)范性（道德）意識(shí)。這種主體性不僅不是造成當(dāng)今人類困境的原因，而且它正是解決這些困境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種在自覺(jué)的未來(lái)價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)引下，自我選擇發(fā)展道路、自我設(shè)計(jì)發(fā)展模式、自我調(diào)控發(fā)展秩序、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺(jué)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的中心是人的發(fā)展，即人的素質(zhì)的提高。1994年3月中國(guó)政府發(fā)布的《中國(guó)21世紀(jì)議程》白皮書(shū)明確提出了社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”的重要觀點(diǎn)；《中國(guó)社會(huì)發(fā)展報(bào)告》也提出了“以人為核心的社會(huì)發(fā)展”的重要思想；在1994年10月召開(kāi)的全國(guó)社會(huì)發(fā)展工作會(huì)議上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人明確指出：“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。所謂“人的發(fā)展”是指人在各個(gè)生活階段上的發(fā)展，是個(gè)人、社會(huì)、自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，它保證人的潛力的得到充分發(fā)揮，而又不使社會(huì)或自然受到損害、掠奪或破壞。從根本上說(shuō)，人的發(fā)展也是人的素質(zhì)的提高或能力成長(zhǎng)的過(guò)程，它包括：（1）基本需求的滿足：可分物質(zhì)和精神需求兩個(gè)方面，它是人全面發(fā)展的先決條件；（2）素質(zhì)的提高：包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì)，它們是人的發(fā)展的決定性因素；（3）潛力的發(fā)揮：是指人認(rèn)識(shí)、理解和有意識(shí)干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。而可持續(xù)發(fā)展對(duì)人的主體性要求則來(lái)自于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互決定的。社會(huì)發(fā)展激勵(lì)著人的個(gè)性發(fā)展，人的個(gè)性發(fā)展也反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，人本身的發(fā)展既是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定并影響著人的發(fā)展。一個(gè)人在追求個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)發(fā)展了自己，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互決定的，這是一個(gè)雙向同步的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人們的社會(huì)實(shí)踐。人在社會(huì)實(shí)踐中改造社會(huì)，發(fā)展社會(huì)，同時(shí)也改造自己，發(fā)展自己。2、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展互為手段和目的。既然人和社會(huì)是互相決定、互相促進(jìn)的，因而任何一方的發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)方的發(fā)展，都必須把對(duì)方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進(jìn)雙方的同步發(fā)展。沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展也就沒(méi)有基礎(chǔ)和條件；同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展恰恰是社會(huì)上無(wú)數(shù)個(gè)人自我發(fā)展和自我完善的結(jié)果。人的全面發(fā)展需要通過(guò)改造客觀世界來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展去實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展也需要人通過(guò)改造自己的主觀世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展來(lái)保證。3、人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心。人作為人類社會(huì)文明進(jìn)步的創(chuàng)造者和接受者，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的主宰，人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著決定性作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政權(quán)等，都是圍繞著以人為中心運(yùn)動(dòng)的，任何發(fā)展離開(kāi)了人的參與都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)其他各方面的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促使人的全面提高。共產(chǎn)主義，歸根到底就是要“充分保證社會(huì)全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展?！睆囊陨戏治隹梢钥闯觯沙掷m(xù)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，它是一種以作為社會(huì)主體的“人”為中心的發(fā)展觀，是面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。只有以“人”為中心的發(fā)展觀才能使人對(duì)于自己的存在狀況和價(jià)值傾向做出中肯的評(píng)價(jià)，以積極的態(tài)度直面所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，確保人的主體性得到最大發(fā)揮。
“資源”是指一國(guó)或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財(cái)力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱。分為自然資源和社會(huì)資源兩大類。前者如陽(yáng)光、空氣、水、土地、森林、草原、動(dòng)物、礦藏等；后者包括人力資源、信息資源以及經(jīng)過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的各種物質(zhì)財(cái)富。勞力經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于勞力資源的占有和配置。由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人類開(kāi)發(fā)自然資源的能力很低。對(duì)多數(shù)資源來(lái)說(shuō)，短缺問(wèn)題并不突出生產(chǎn)的分配主要是按勞力資源的占有來(lái)進(jìn)行，勞動(dòng)生產(chǎn)率主要取決于勞動(dòng)者的體力。相對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。自然經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)叫做自然經(jīng)濟(jì)。從資源學(xué)的角度，所謂自然經(jīng)濟(jì)就是指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于自然資源的占有和配置。由于科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類開(kāi)發(fā)自然資源的能力不斷增強(qiáng)，使得大多數(shù)可認(rèn)識(shí)資源都成為短缺資源。盡管19世紀(jì)以來(lái)工業(yè)革命的完成使生產(chǎn)效率大大提高，但鐵礦石和煤、石油等發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)的主要資源很快成為短缺資源，開(kāi)始制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，這一階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于自然資源的占有，生產(chǎn)的分配主要按自然資源的占有來(lái)進(jìn)行。知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于智力資源的占有和配置。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的速度大大加快，形成知識(shí)形態(tài)生產(chǎn)力的物化，人類認(rèn)識(shí)資源的能力、開(kāi)發(fā)富有資源替代短缺資源的能力大大增強(qiáng)。因此，自然資源的作用退居次要地位，科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的這三個(gè)階段中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了天命論、決定論、或然論、征服論等多種認(rèn)識(shí)階段與相應(yīng)的處理方式，才進(jìn)入到協(xié)調(diào)論的現(xiàn)代，即人、自然和技術(shù)這個(gè)大系統(tǒng)應(yīng)該處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。在工業(yè)時(shí)代，人類對(duì)資源采取耗竭式的占有和使用方式，不斷使人與自然這個(gè)大系統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)大震動(dòng)。人與自然不能協(xié)調(diào)發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)不能持續(xù)發(fā)展，不斷出現(xiàn)能源危機(jī)，導(dǎo)致人類生活不能穩(wěn)步提高，時(shí)常出現(xiàn)巨幅漲落。進(jìn)入到現(xiàn)代，人們逐漸悟出，人類只不過(guò)是人與自然這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)要素，必須和其它要素協(xié)調(diào)發(fā)展，力爭(zhēng)在發(fā)展過(guò)程中始終處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，自然與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。以新的資源觀看待資源問(wèn)題時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)正確處理幾個(gè)重要的資源矛盾關(guān)系：1．資源的有限性與無(wú)限性問(wèn)題自然資源就其物質(zhì)性而言是有限的，然而人類認(rèn)識(shí)、利用資源的潛在能力是無(wú)限的。片面的悲觀和盲目樂(lè)觀都是不正確的。2．資源大國(guó)與資源小國(guó)問(wèn)題分析一國(guó)的資源情況既要看到宏觀上綜合經(jīng)濟(jì)潛力巨大的因素，又要清醒的認(rèn)識(shí)到在微觀上人均可利用資源限度的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。3．資源的有用性與有害性問(wèn)題。4．資源的量與質(zhì)問(wèn)題。
既然是可持續(xù)發(fā)展，必然這個(gè)品牌有過(guò)人的地方
可以先從外部環(huán)境分析：比如pest分析。
PEST分析是指宏觀環(huán)境的分析，P是政治(politics)，E是經(jīng)濟(jì)(economy)，S是社會(huì)(society)，T是技術(shù)(technology)。在分析一個(gè)企業(yè)集團(tuán)所處的背景的時(shí)候，通常是通過(guò)這四個(gè)因素來(lái)進(jìn)行分析企業(yè)集團(tuán)所面臨的狀況。
進(jìn)行PEST分析需要掌握大量的、充分的相關(guān)研究資料，并且對(duì)所分析的企業(yè)有著深刻的認(rèn)識(shí)，否則，此種分析很難進(jìn)行下去。經(jīng)濟(jì)方面主要內(nèi)容有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、規(guī)模、增長(zhǎng)率、政府收支、通貨膨脹率等。政治方面有政治制度、政府政策、國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策、相關(guān)法律及法規(guī)等。社會(huì)方面有人口、價(jià)值觀念、道德水平等。技術(shù)方面有高新技術(shù)、工藝技術(shù)和基礎(chǔ)研究的突破性進(jìn)展。
然后是品牌自身分析：比如SWTO分析
運(yùn)用這種方法，可以對(duì)研究對(duì)象所處的情景進(jìn)行全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的研究，從而根據(jù)研究結(jié)果制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略、計(jì)劃以及對(duì)策等。SWOT分析法常常被用于制定集團(tuán)發(fā)展戰(zhàn)略和分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情況，在戰(zhàn)略分析中，它是最常用的方法之
SWOT分析法，即態(tài)勢(shì)分析法，就是將與研究對(duì)象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)、劣勢(shì)和外部的機(jī)會(huì)和威脅等，通過(guò)調(diào)查列舉出來(lái)，并依照矩陣形式排列，然后用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來(lái)加以分析，從中得出一系列相應(yīng)的結(jié)論，而結(jié)論通常帶有一定的決策性。
從內(nèi)外部分析相結(jié)合，找到最關(guān)鍵的因素，這篇論文大概就搞定了
